聖 日

什麼是聖日?

安息日的起源怎樣?

安息日是為誰設立的?

神設立安息日對於人類究竟有什麼重要意義和作用?

安息日在歷吏上斷續的情形及原因何在?

安息日什麼時候列入神的誡命之中?

我們不是以色列人,也沒有在埃及作奴僕,何必守安息日紀念神的創造和救贖呢?

守安息日,是否以誡命的規定為唯一的根據?

有人說:『安息日是神單賜給以色列人的,作為與他們立約的證據(出三十一16),我們外邦的信徒,可不必守安息日』。這話對不對?

新約恩典時代的基督徒,還要遵守舊約律法的安息日麼?

有人說:『凡遵守第七日(星期六)的安息日,都是屬乎律法以下,仍被奴僕的軛袂制。』這話對不對?

天主教在什麼時候,將安息日改到星期日?有什麼證據?

天主教改變安息日前,星期日的宗教背景如何?

難道初期使徒時代的教會,都沒有守星期日麼?

耶穌在『七日的第一日』復活,是否可作為廢去原有安息日的理由?在聖經中有否以第一日代替第七日的證據?

『七日的第一日』在聖經中是否成為一個新的安息日,被使徒採用為經常週期的遵守呢?

歌羅西書二章16~17節說,安息日等『原是後事的影兒,那形體確是基督』,是否指基督既來到,安息日就不用了呢?

要怎樣紀念安息日,守為聖日呢?

一、什麼是聖日?

答:經上說:『神賜福給第七日,定為聖日,因為在這日神歇了一切的工就安息了。』創二3聖日就是第七日的安息日,也稱為『主的聖日』1O;賽五十八13

二、安息日的起源怎樣?

答:神起初創造天地萬物,在六日中完畢,第七日就歇了一切的工。不單是衪自己歇了工就算了,衪還立定了不可廢除的三件事:(1)設立了安息日。(2)賜福給第七日。(3)定第七日為聖日。從此聖安息日在世界上流傳不廢,成了七日週而復始的制度。

三、安息日是為誰設立的?

答:『安息日是為人設立的』可二27,衪和人有最密切的關係。第六日創造了人,這安息日接著就設立了。神所以在第七日歇了一切的工,因為在神創造計劃中有了『人』,是最後的工作,而且看著一切所造的都甚好創一31。人被造成之後,神又將管理全地的權柄賜給人。人在地上既有管理的工作和責任,也必須有第七日的安息。所以說,安息日是神因為有人才設立的。

四、神設立安息日對於人類究竟有什麼重要意義和作用?

答:

l.使人紀念神創造天地萬物之工:第七日的由來,乃根據六日中創造之功的成就,其作用在使人有追本溯源的紀念。雖年代久遠,這一週期的第七日,不斷告訴人類:天地萬物的來歷,並不可忘記創造的主宰。許多不認識神的人,即因不明白天地萬物的來歷,以為宇宙間的一切都是自然或偶然而有的。渺渺茫茫,不可窮究。但聖經告訴我們用一種簡單的方法去認識神,就是藉著所造之物,『可以曉得,叫人無可推諉』。萬物擺在我們的眼前,其來源、聲息、化育、運行、巧妙、秩序、博大、精細,當然不是所謂自然或偶然而有的答案所能使人滿意的,必須有一位造物的主宰。我們越知道宇宙萬物的偉大與巧妙,則承認神的創造亦愈無可推諉了。這個安息日就是神創造的紀念日出二十11,向人類啟示造物者的存在。故神說:『以我的安息日為聖日,這日在我與你們中間為證據,使你們知道我是耶和華你們的神。』結二十20

2.使人在神賜福的日子蒙福:『神賜福給第七日』,這不是一件小事。許多人輕視了這一點,以為日日都有神的賜福,不專在第七日。不錯,神賜福固然日日都有,但『第七日的安息日』卻是特別的賜福日,與別日不同。在平日神賜福的動機,乃是為著人的緣故,某人或某事使神喜悅賜福。但以一個日子為賜福的對象,只有『安息日』。這一日的賜福,是為著日子。『賜福給第七日』這一句,就是說,到了第七日神就賜福下來,每七日一次是固定的,永不改變。再創造的六日中,神曾賜福兩次,一在第五日,賜福給有生命的活物使牠們滋生繁多創一22。在第六日,賜福給人,使他們生養眾多,遍滿地面,治理這地,並管理海堙B陸上、空中各樣的活物創一28。至今世界上許多動物和人類,不斷生養繁殖,人類尚擁有管理全地的權能,這都是神賜福的結果。可知神的賜福,自古以來是不落空的。

照樣,神賜福給『第七日』,也是從古到今不落空的。第六日是屬世的福,第七日是屬靈的福。有靈的活人,不但有屬世的福,更要得著屬靈的福弗一3。神在第七日賜福,對日子的本身原無所作用,可能得到安息日之福的,卻是人類。凡人謹守這日而仰望神所賜的福,就必得著了。

3.使人知道是叫人成為聖的:經上說:『將我的安息日賜給他們,好在我與他們中間為證據,使他們知道我耶和華是叫他們成為聖的』結二十12。神不但賜福給第七日,且『定為聖日』。將此日分別為聖,可知神對此日的重視,神說『我的安息日』,即因此日,經神命定為聖。今日仍有很多人不明白神『定為聖 日』的重要性,以為任何一日都可為聖,或以為日日都是一樣的,又有些人自以為某日比某日強。這都是出於人意的假定,不是神的命定。須知神的命定是有權能的,衪命定策七日為聖日,就永不改變,因衪不能背乎自己。神的命定也是有意義的,衪為什麼不命定第一日即星期日為聖日,卻選擇第七日(星期六)為聖日呢?因為安息日是為人設立的,第一日只造了光,還沒有人,直到第六日有了人之後,這安息日才設立了。同時,神也在這日安息了,所以才定第七日為聖日。可見神並不是看『日日都是一樣』的。人的偏見和私意,自以為『這日比那日強』,甚至將別的日子,來胡亂代替神的聖日,這都是不法。

神既命定第七日為聖日,我們就要守第七日為聖日,這是無可異議的。神既將聖日賜給我們為憑據,其旨意是使我們知道神是叫我們成為聖的,這不僅以色列人如此,在蒙神選召的外邦人也是如此賽五十六6~7。安息日既開始於無罪聖潔的時代,也只有無罪聖潔的人,才能真正的享受。神的旨意,不僅叫我們知道此日為聖,乃是要叫我們成為聖潔的子民,這才滿足了神的要求彼前一15,二9

4.使人有亨受身心安息的權利:人類始祖在伊甸園中所過的生活,是聖潔無罪的,但不是遊手好閒。神安置他們在園中,使他們修理看守創二15,又交託治理全地的責任。既有工作的責任,也必有安息的權利。神是永不疲勞的,衪的安息乃為工作完畢。但人是從塵土受造出來的,不能不需要安息。自人類墮落,伊甸園清高安樂的生活已保持不住,因犯罪淪於終身勞苦,汗流滿面才得餬口17。在心靈裡面,更有愁煩憂慮的重擔,都需要得著安息舒暢的福樂太十一28~29,道也是安息日為人設立的作用。所以經上說:『你們得救在乎歸回安息,你們得力在乎平靜安穩』賽三十13

5.使人仰望進入將來另一大安息日的應許:第七日的安息深具預表作用。神叫人記念安息日,亦為著未來還有一個更大的安息日,要賜給衪的子民。希伯來書特別強調此點:『我們既蒙留下有進入衪安息的應許,就常畏懼,免得我們中間,或者有人似乎是趕不上了』來四1。以色列人蒙神引領出了作奴僕的埃及,進入安息美地的迦南,這就是預表神應許我們能進入衪的大安息。這個大安息的禧年,是在『安息日的主』第二次降臨的時候才揭幕的。聖經明說:『必另有一個安息日的安息,為神的子民存留。因為進入那安息的,乃是歇了自己的工,正如神歇了衪的工一樣。所以我們務必竭力進入那安息,免得有人學那不信從的樣子跌倒了』來四10~11。今日作為神的子民,應該仰望進入將來的那安息,也就是神所應許『你們得救,在乎歸回安息』的最後實現。

五、安息日在歷吏上斷續的情形及原因何在?

自始祖犯罪墮落離開樂園,安息日的真正福樂,即不復為人類所充分享受。到了以色列人在埃及為奴慘受作苦工的虐待出一14此時更無享受安息之可言。以後神用大能的手,救贖淪為奴隸的以色列人出埃及,其目的就是解除他們的痛苦,領他們進入神的安息美地-迦南。在曠野神降下嗎哪的時候,將他們許久無法享受的安息日重新賜給他們。摩西說:『明天是聖 安息日,是向耶和華守的聖安息日。』又說:『你們看,耶和華既將安息日賜給你們,所以第六天衪賜給你們兩天的食物,第七天各人要住在自己的地方,不許什麼人出去』於是百姓第七天就安息了出十六23~30。以後又有一時期,以色列人被擄于巴比倫七十年,得釋放之後,才恢復守安息日尼十三22此時以色列人不是埃及和巴比倫的奴隸,是屬神的子民,所以才有資格享受神所賜給的聖安息日。

六、安息日什麼時候列入神的誡命之中?

答:以色列人出埃及,到了西乃山,神才將安息日列入十條誡命中,傳諭世世代代遵守,並揭示兩大要義:

1.『因耶和華造天地海和其萬物,第七日便安息,所以耶和華賜福與安息日定為聖日』出二十11

2.『你也要紀念你在埃及地作奴僕,耶和華你的神用大能的手,和伸出來的膀臂,將你從那裡領出來,因此,耶和華你的神吩咐你守安息日。』申五15。據此,誡命中說到守安息日的主要意義,是使以色列人:

(1) 紀念神的創造。

(2) 紀念真神的救贖。

這兩大紀念,是以色列人應守安息日的本分,誠命中的安息日,其立法精神即在於此。

七、我們不是以色列人,也沒有在埃及作奴僕,何必守安息日紀念神的創造和救贖呢?

答:紀念神的創造和救贖,並不限於以色列人的事。有人以為誡命中規定守安息日的本分,是專限以色列人,與我們無干。此乃錯誤。信主的外邦人,同樣地在神的創造和救贖之內,我們雖沒有在埃及地作奴僕,豈不在撒但權下作罪的奴僕麼約八34這正和以色列人在埃及做奴僕是一樣的。古埃及法老王即代表撒但,我們蒙主救贖脫離撒但的權下,正如以色列人蒙神贖出了埃及一樣徒二十六18。所以,誡命中規定守安息日以紀念神的創造和救贖的意義,並不是單適用於以色列人,也更確切地適用於蒙神救贖的基督徒。

八、守安息日,是否以誡命的規定為唯一的根據?

答:聖安息日的設立。比西乃山的誡命更早二千多年,在無罪的樂園時代,就有了安息日,可知它是超越罪惡,又超越律法。在西乃山之前,神已經將安息日賜給以色列人了。故此守安息日,不必以誡命的規定為唯一的根據今日許多人以為安息日是誡命的產物,把它當作純律法的性質,實屬錯誤須知神乃是將安息日放在十條誡命中,不是用誡命產生出安息日來。它既可以藉誡命以顯明其尊嚴性,也可以離開誡命以顯明其超越性。神將安息日放在十條誡命中,其用意原是叫以色列人,世世代代遵守,使其不忘記神的創造和救贖。誡命是道德性的,安息日並非一種暫時的律例,乃是一種道德上的本分。例如孝敬父母是道德,紀念神的創造和救贖也是道德,因此安息日的紀念,必須放在道德性的誡命中出二十8。十條誡命是神  親自寫的出二十四12,是聖潔、公義、良善羅七12、全備25;詩十九7,不能廢去的太五16。安息日放在誡命中,益增加其重要性,也就是確定了這一日是不能廢去的。所以,為誡命的緣故而遵守安息日固屬合理,卻不必為誡命的緣故,也有應守安息日的重要根據 ,就是安息日是為人設立的,而基督也是安息日的主。作基督徒的人,縱使敢廢掉神的誡命,難道也有權柄廢掉有基督為主的安息日麼?

 
九、有人說:『安息日是神單賜給以色列人的,作為與他們立約的證據 出三十一16,我們外邦的信徒,可不必守安息日』。這話對對?

答:不對。安息日是超種族的,不單賜給以色列人,乃為普天下『人』設立的所以沒有猶太人之先,就有了安息日。神將安息日作為與以色列人立約的證據,使他們知道耶和華是他們的神,又是使他們成為聖的出三十一13。但神當然也是外邦人的神羅三21,也是使外邦人成為聖的林前一2。在舊約時代,外邦人因與神聯合,要事奉神,就是守安息日不干犯,又持守神的約的人,神必領他們到神的聖山賽五十六6~7。可見外邦人也可以有分於神的安息日和衪的約。按靈性說,外邦信徒因屬乎基督,就是亞伯拉罕的後裔加三29

十、新約恩典時代的基督徒,還要遵守舊約律法的安息日麼?

答:聖安息日的本質,原是超越律法的。自摩西從西乃山傳佈誡命起,猶太人所守的,是律法的安息日,所以十分嚴謹,無論何工都不可作,干犯這日的,其罪非輕,甚至治死出三十一14~15

到了主耶穌降世,猶太人還是按律法嚴守此日,他們也屢次攻擊千耶穌對安息日所抱的新態度太十二2;可三3;路六7;約九16。律法的總結就是基督,同時,基督也是恩典時代的開始。基督在世以『安息日的主』自居,把律法的安息日,一變而為恩典的安息日。猶太人從純律法的觀點,認為在安息日不可做事,主耶穌則以恩典的立場,在安息日多作善事太十二12。然而,主耶穌並不改變從創世以來神所命定的『第七日』,衪仍照平常規矩在安息日進會堂讀經教訓、醫治病人路四16;可一21~22。所以,新約的安息日,日子並不改變,也是不能改變的。只因進入了恩典時代,與猶太人以純律法為立場的遵守不同而已。

 
十一、有人說:『凡遵守第七日(星期六)的安息日,都是屬乎律法以下,仍被奴僕的軛袂制。』這話對不對?

答:恩典的安息日,雖然仍舊是第七日,但這日已不屬於純律法的範圍,因為有主耶穌基督作了安息日的主。但主耶穌來,並非要廢去律法,衪說律法的一點一畫都不能廢去都要成全太五18。這就是指著十條誡命的原則不能廢掉,因它包括了愛神和愛人的兩大綱領可十二30~31。神之所以親手寫十條誡命在兩塊石版上,就是與摩西所傳佈的其他律令典章有所分別申四13;王下二8。主耶穌在世時,也教訓人要遵守誡命太五19,衪很明白的說:『你若要進入永生,就當遵守誡命。』太十九17~19,這就是不抹煞誡命的道德性,因為無論如何,遵守神的誡命,總不至與信耶穌進永生有相反的矛盾,卻有相成的作用。今日很多基督徒矯枉過正,大有『因信廢了律法』的危險羅三31。有人因反對安息日不惜也反對神的誡命有的人單獨反對誡命中第四條的安息日,卻擁護其他的九條,這和天主教膽敢取消第二條『不可拜偶像』的作風同出一轍。須知『只在一條上跌倒,他就是犯了眾條』雅二10~11。在神的誡命上隨私意的好惡,擅自改變取捨,這是何等重大的罪過!神已經讓主耶穌作安息日的主,因衪所帶來的恩典,為我們『塗抹了在律例上所寫,攻擊我們礙於我們的字據,把他撤去,釘在十字架上』西二14。『先前的條例,因軟弱無益,所以廢掉了』來七18。這種『律例』和『條例』,即屬於摩西所教訓的律例典章申四1,多是關於禮儀性質的,不能與十條誡命等量齊觀。『這些事連那飲食和諸般洗濯的規矩,都不過是屬肉體的條例,命定到振興的時候為止』來九10。例如規定守安息日的條例,不能撿柴、不能炊飯、不能挑擔、不能買賣、不能遠行、不能做工、家畜不能放牧等等,相當嚴格,在律法時代不得不如此遵守。又因人肉體的軟弱及環境的困難,有所不能守羅八3,不能守就遭到那條例無情的攻擊,因此對於人反成為『有礙無益』的字據。這些先前的條例,因無益被廢掉了,所以現在恩典的安息日,只是無益條例的撤除,而不是原定日子的推翻。現在遵守這日亳無轄制,反覺真自由、真安樂。猶之乎同是一個日頭,在夏天時炎熱可怕,到了   冬天,只覺得它有非常可愛的光線和溫暖了。

 
十二、天主教在什麼時候,將安息日改到星期日?有什麼證據?

:歷史記載天主教於主後三三六年,在老底嘉會議時,決定將安息日(星期六)改移到星期日七日的第一日)。天主教自己坦白承認此事,且以此事做為其獨掌神權的自誇帖後;4,正應驗了但以理書的預言但七25。天主教改移安息日的事實,歷史學家及各教會著作上的證明,也不一而足。別的不說,只看天主教香港真理學會出版『信者要理問答』一書,在論到十誡的那一段,曾記述改移安息日的事實,已足提供有力的證據,玆將該書原文照抄如下:

Q:第三誡是什麼?按天主教的十誡把原第二誡不可拜偶像除去以第四誡遞升為第三把第十誡分剖為二,以全十誡數目―編者註)。

 
A:第三誡是瞻禮之日,就是撒巴同(撒巴同即安息日)。

Q:撒巴同是哪一天?

A:撒巴同是瞻禮七,即星期六。

Q:為什麼我們都守主日,而不守撒巴同?

A:我們守主日而不守撒巴同,是因為公教會在勞地亞公會議上,耶穌降生後336年,將教會的慶典由星期六移到了星期日。

Q:公教會為什麼使星期日代替了星期六?

A:公教會使星期日代替了星期六,是因為基督自死者之中復活是在星期日。

 Q:公教會用什麼權能,使星期日代替了星期六?

A:公教會用耶穌基督付給它完滿無缺的神權,使星期日代替了星期六。

十三、天主教改變安息日前,星期日的宗教背景如何?

答:守星期日的習慣,是古代拜太陽的宗教發起的。此宗教在波斯發生,漸傳至希臘與羅馬。當基督教傳至羅馬後,太陽教也發展甚速,竟得羅馬皇帝擁護,而基督教卻受岐視逼迫。太陽教最早用曜制,分七日為七曜,星期日為『日曜』,又以第一日(日曜)所拜的太陽為至尊。這一天許多奉太陽教的羅馬人都放假停工,宴樂尋歡,敬拜太腸。那時在羅馬基督教的領袖,為討好太陽教徒,就漸漸被異教之風搖動,深受沾染,也守太陽日,美其名曰『主日』,借託記念耶穌在七日的第一日復活為理由,以支持這一轉變,對於原有的安息日(第七日)逐致輕忽。到公曆321年,羅馬皇帝康士坦丁頒佈律法,明令在星期日停工,敬奉太陽。到336年,那已經變質而成為羅馬的天主教,便在老底嘉召集大會,正式決定將安息日的祟拜聖禮,改移到星期日,一直流傳至今。歷史是不能推翻的,天主教自己白承認以星期日代替了安息日藉口紀念耶穌在此日復活的理由,其實是按受了太陽教的異端可見星期日始終是外邦邪教的記號。

 
十四、難道初期使徒時代的教會,都沒有守星期日麼?

答:沒有。聖經中找不出『星期日』的字樣,啟示路一章9節的『主日』,並不是星期日,也不是指著『七日的第一日』說的,聖經中沒有絲毫證明七日的第一日就是『主日』?大主教將安息 日改移到星期日的理由,是因耶穌在七日的第一日復活,現在許多守星期日的各教會照樣以這一點為其根據。但聖經中絕無記載使徒因耶穌在這日復活,就把安息日改移於七日的第一日(星期日)。相反的,使徒在耶穌復活之後,仍照常守安息日,茲以外邦使徒的保羅為證。

1.保羅和巴拿巴在安提阿:『在安息日進會堂坐下,讀完了律法和先知的書....』『到了下安息日,合城的人,幾乎都來聚集,要聽神的道』十三14~44

2.保羅和西拉在腓立比:『當安息日,我們出城門,到了河邊,知道那裡有一個禱告的地方,我們就坐下對聚會的婦女講道』徒十六13

3.保羅和西拉在帖撒羅尼迦:『在那裡有猶太人的會堂,保羅照他素常的 規矩進去,一連三個安息日,本著聖經興他們辯論』徒十七1~2

4.保羅在哥林多:『每逢安息日,保羅在會堂辯論,勸化猶太人和希利尼人』徒十八4。據此,可見除主耶穌『照平常的規矩』,在安息日進 會堂外路四16,在耶穌復活之後的使徙,也是『照素常的規矩』,每逢安息日進會堂。足證使徒仍守安息日,是照著自己素常的規矩,並不是專為著猶太人而守的。使徒一方面為著自己守安息日,一方面也在這日對猶太人辯論真道。

 
十五、耶穌在『七日的第一日』復活,是否可作為廢去原有安息日的理由?在聖經中有否以第一日代替第七日的證據?

答:耶穌是安息日的主,因之,我們有理由相信,衪必永遠支持衪的安息日,衪絕對沒有吩咐門徒在『七日的第一日』復活之後,就不要守安息日。衪既不廢掉神的誡命,斷沒有單獨將誡命中的安息日廢去之理。聖經記載主耶穌在七日的第一日復活,不過是證明死後第三天復活預言的應驗,絕無以此日代替第七日的作用。主從死裡復活,是福音的事實林前十五3~4,這事實與安息日絕無不能並存的衝突存在。為什麼主復活的日子,竟取代了安息日?這是找不出真理的根據的。難道主復活之後,就不是安息日的主麼?主的受死和復活都是福音,宣傳這福音,便足拯救一切相信的人羅一16。並不是紀念主『受難日』和『復活日』才能得救,也不是必須以『復活日』代替『安息日』才能紀念主的復活。守星期日的教會常引用『這是耶和華所定的日子。』詩一一八24這日子未必就是專指主耶穌的復活日,主為罪人死的日子,何嘗不是神所定的羅五6?乃至主降生的日子,也是神所定的加四4。這些日子,雖然都應驗在主耶穌身上,但聖經卻沒有指定這些日子為紀念日。只有安息日(第七日)是神從古以來所定的聖日,應該紀念遵守。此外,現在天主教基督教所定的許多節期,在新約聖經都沒有應守的教訓和榜樣,那是屬乎人的吩咐和遺傳,不足為訓。

十六、『七日的第一日』在聖經中是否成為一個新的安息日,被使徒採用為經常週期的遵守呢?

答:『七日的第一日』這一句,在新約聖經中共有八處:

1﹒『七日的頭一日,天快亮的時候』太二十八1

2﹒『七日的第一日,清早出太陽的時候』可十六2

3﹒『七日的第一日清早,耶穌復活了』可十六9

4﹒『七日的頭一日,黎明的時候』路二十四1

 

5﹒『七日的第一日,清早天還黑的時候』約二十1

6﹒『正當那日(七日的第一日)晚上』約二十19

7﹒『七日的第一日,聚會擘餅的時候』徒二十7

8﹒『每逢七日的第一日,各人要照自己的進項抽出來留著』林前十2

研究以上經節,1~6是四福音記載耶穌在七日的第一日復活的事實,為了證明主死後三天復活預言的正確性,所以必須指出七日的第一日的時間性,其意義不過是證明主復活預言之應驗而已。門徒們正當那日晚上,因怕猶太人,在屋媄鰝龤A不是在那媦y祝主的復活。所以主在那天晚上就向他們顯現,使他們相信,並沒有吩咐門徒從此要守這一天,以紀念衪的復活。第7處記保羅在特羅亞住了七天,在七日的第一日聚會擘餅,因為保羅要于次日起行,故作此特別聚會,並非經常都是如此。第八處是保羅囑咐哥林多教會,每逢七日的第一日,各人要照自己的進項,抽出來留著,有新譯本作:『要照自己所得的盈餘 ,放在身邊儲藏著。』可見並非只每逢七日的第一日,到禮拜堂去奉獻,乃是在第一日把捐款抽出來『留著』以待奉獻,免得臨時現湊。以上八處『七日的第一日』的經節,都不能作為應改守『星期日』的證據。如果當時使徒不守安息日,而改守七日的第一日,這是件大事,聖經應當有明確的記載,如同使徒力爭不必受割禮那樣明白的記載一樣徒十五10。但新約聖經不但沒有提及安息日應隨割禮而俱廢,相反的,作為教會柱石的雅各,在當時卻證實說:『從古以來,西的書在各城有人傳講,每逢安息日在會堂誦讀。』徒十五21所謂『從古以來』,即指從古一直到使徒時代,每逢安息日都有人傳講摩西的書,可見守安息日在使徒時代教會是絕對沒有異議的了。

十七、歌羅西書二章16~17節說,安息日等『原是後事的影兒』,那形體確是基督』,是否指基督既來到,安息日就不用了呢?

第七日的安息日深具預表作用,意義重大,不單是紀念過去的創造,也是展望未來後事的實現。就是必另有一個為神的子民存留的安息來四9,等基督第二次再來的時候才實現。那時不再有黑夜,也不用燈光、日光啟二十二5。這就是我們最後所盼望的後事。所以歌羅西書二章16~17節說:飲食、節期、月朔、安 息日,都是後事的影兒。有的已實現了,如逾越節已由影兒到形體林前五7~8。舊約飲食上的規矩,也命定到振興的時候為止。但飲食的本身,卻不能廢掉。照樣,守安息日的條例,在新約有的已用不著,但安息日的本身卻不能廢掉,如同飲食不能廢掉一樣。安息日的後事,還要等候基督第二次顯現才最後實現。『因為進入那安息的,乃是歇了自己的工,正如神歇了衪的工一樣。』來四10

十八、要怎樣紀念安息日,守為聖日呢?

答:恩典的安息日,不是難守的,斷不像舊約律法時代,在安息日動輒得咎。神將安息日賜給我們,原是叫我們得著福樂,並非因它受苦受罪。這福樂以屬靈為主要,肉體也隨靈性的福樂而得暢舒。主耶穌說:『你們當負我的軛,學我的樣式,這樣, 你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的,我的擔子是輕省的。』太十一29~30在安息日,我們若肯負主容易的軛,學主的樣式,向衪照平常的規矩,在安息日進會堂與神親近,就必得著安息日的真福樂。因為主耶穌是安息日的主,衪曾在安息日解救了許多人肉體上和靈魂上的痛苦。所以,我們守安息日應該注意做到下列各點:

1.參加聖會:『六日要做工,第七日是聖安息日,當有聖會。』利二十三3『不可停止聚會,好像那些停止慣了的人。』來十25

2.敬神聖所:『你們要守我的安息日,敬我的聖所,我是耶和華。』利二十六2,『選擇何處為立衪名的居所,你們就當往那裡去求問。』申十二5

3.誦讀聖經:『從古以來,摩西的書,在各城有人傳講,每逢安息日,在會堂裡誦讀。』徒十五21;『耶....在安息日....進了會堂,站起來要念聖經。』路四16

4.特別禱告:『當安息日,我們出城,到了河邊,知道那裡有一個禱告的方。』徒十六13

5.聚集聽道:『到了安息日....都來聚集,要聽神的道。』徒十三44

6謹慎言行:『謹守安息日而不干犯,禁止己手而不作惡,如此行,如此持守的人,便為有福。』賽五十六2,五十八13~14

7.傳道行善:『在安息日進會堂教訓人。』可一21『在安息日行善事是可以的。』太十二11~12